南冠老人悠悠地说道：“大概五百年前，老夫修炼有成，战力一举突破大乘期，进入大乘前期。
即便是天庭之中的大罗金仙，在我面前也要放低身段。
大罗金仙之上是圣人，圣人之上便是三尸圣人。
大乘前期的修道者，实力等同于一尸圣人。
放眼天下，鲜有能够与我争锋者。
闲来无事，我便遨游虚空。
一日，老夫无意之中来到这里，哪知从此以后，我便再未离开此地。”
说到这里，老者眼中流露出一抹哀伤。
停顿片刻后，他继续道：“老夫游走在闹市之中，突然发现一间店铺，店铺的名字叫做“问天斋”。
我嗤笑一声，心道：何人竟敢如此猖狂。
我修行达到大乘，也未曾敢与天对答，区区一座高老庄，能出什么绝世人物！
于是，我便抬脚迈入问天斋。”
“老夫进入其中，发现斋内只有一位白衣书生，书生正在诵读诗书。
我便不以为意，问道：此斋主人何在。
那书生一怔，将我细细打量一番后说：他便是此间主人。
我大声叱责与他：你区区文弱书生，手无缚鸡之力，何敢问天。
那书生反问老夫道：何堪问天？
我脱口答道：堪破天道者，才可问天。
那书生微微一笑又问道：何以堪破天道？
我骄傲的答曰：习成大道金丹术，踏碎虚空无量天，才得窥天道。
书生听我说完，轻轻地摇了摇头道：我未曾习得金丹术，但却堪破了天道，你可知为何？
他不等我回答，又继续说道：大道五十，天衍四九，遁去其一，是为定数，也是变数。
大道无形，天道无为。
金身可成圣，神魂亦可成圣，我书生轻狂，虽未习得金丹术，但却堪堪知天道。
书生侃侃而谈，老夫愈加恼火，我修道数百栽，都不敢说知天道。
这书生太过轻狂，我定要教训与他。
于是我便大喝道：狂妄书生，老夫今日就让你见识一下我道家的本领，让尔此生铭记在心。
不等那书生有何反应，我便一掌拍去。
想那书生定然是有死无生。
可当老夫一掌拍去之时。
突然，空间震荡，书生竟然消失不见。
紧接着我便在书案旁的阴影处，看到一张正在轻轻摇晃的藤椅。
藤椅之上躺着一人，正是那轻狂书生。
我才知道，先前与我对话之人，竟然只是那书生的神魂化身。
我自诩知晓天下武学，却未曾见过神魂化身，于是，再次挥掌拍向那书生。
下一刻，我的眼前骤然变亮，一道白色光芒，从我掌心之间悄然穿过，径直刺入眉心之中。
我顿时便动弹不得，挥出的手掌，似木偶一般，僵在半空。
现在想来，书生的神魂攻击，分寸拿捏到了毫颠，他虽将我治住，但却未曾伤我分毫。
只是将我的天魂囚禁于此，将地魂和命魂还给了我的身体。
数百年了，虽然我的修为未曾削减，甚至已经修炼到了大乘后期的境界。
但我三魂之中独缺天魂，毫无精神修为可言，那书生将我天魂锁住，正是要我感受一下精神修为的重要性。
随着老夫修为日益地增强，也越来越感觉到精神修为的重要性。
而且越是修为高深，我的胆子就越来越小。
数百年来，老夫未曾敢迈出此间一步。”
说道这里，南冠老人不禁叹息起来：“没有精神修为的大乘境，就如同没有眼睛的老虎，人人都想将你杀死。
而你丧失了最基本的感官，这种感觉只有达到同等层次，才能体会。
南冠者，囚徒也！
这就是老夫自称南冠的原因。
也是我对当初的鲁莽和无知有所反省吧。”
金鳞认真听完，不禁皱眉道：“这书生因你一时妄言，竟然打算将你终生囚禁，这也太过霸道了。”
南冠老人道：“起初，老夫也像你一般认为。
于是我便质问书生。
书生答道：
他自负才智绝伦，但却唯独喜爱精神修炼。
但是对于当今天下修行一途，他却看的通透。
修行大抵分为三类：肉体、金丹、精神，也称精气神。
但是，天下之大，西方主修精神，东方主修金丹，唯独肉身却是少之又少。
书生虽倚重精神，但却深知三者的重要性。
尤其是肉体的重要性，更是不容忽视。
至圣之躯佛教称为金身，道家称为不死之躯，但凡大能至尊，皆是兼修肉身。
如今道、教合一，道法亦深受佛教的影响，佛教推崇的是心性上的修为，所以把肉身称作臭皮囊。
在佛教看来，肉身只是一个修行心性的载体。《四十二章经》有云：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。”
可见佛教经典，亦是将肉身视作皮囊，这也是为什么众多得道高僧，飞升坐化后，或者说神魂化身后，都会留下躯体，最后被后人焚烧。
可悲的是，今日道家修真之士，也普遍将肉体视作皮囊，独练金丹术，达到大乘期，修炼出身外化身，就可以脱离肉身。
且身外化身，同时具备修为和金丹，此时修道者就认为肉体与之不再重要。
所以，众多修道之人，认为金丹之术是以肉体作为依托，他日丹成飞升之时，就将肉体弃之如弊履。
但是，佛、道两家大错特错，他们忽略了肉身成圣的重要性。
修道之人皆是以《道德经》为基础，继而衍化出诸多功法以及修炼的法门。
殊不知道家鼻祖：《道德经》的创作者太上道德天尊——老子，亦是肉身成圣者。
而且天尊不只是肉身成圣，更是精神达到了持贞境。
所以才能够与通天教主大战之时，施展出一气化三清的功法。
三清是指天、地、人三才，即：天格、地格、人格。
如若施展一气化三清，必须同时具备三才，缺一不可。
如此，三才皆有依托方可施展的出来。
三才的依托分别为至圣之躯、神魂化身、身外化身。
魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。
其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧……。
三魂中天魂、地魂、命魂分别对应三才中的天格、地格、人格。